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    周易六十四卦之坤卦解析

    2016-6-8   太极鱼起名算命网   

    坤卦初六履霜坚冰至
    履说文足所依也古曰履今曰鞋引申为践踏
    履霜坚冰至?#20445;?#34892;践于霜而知坚冰之日将至比喻君子治事必察于微小而能推知其显著明其理而知其事之所致顺而行之则趋利避害终能有得
    履霜坚冰至?#20445;?#38684;者阴之始现也冰者阴之终著也在霜之前阴已胜阳而居强势之地位然人未见其征验非明哲之君子不能知故?#23567;?#20808;迷之失然君子者见霜而后知其理故?#23567;?#21518;顺得常之利也见霜而动未为晚也
    此爻明顺于道必及时而行其方法为慎于始察于微末同时明顺为坤德之首要
    象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
    履霜坚冰为省略写法应为履霜而至于坚冰
    阴始凝?#20445;?#20957;说文水坚也阴之用开始显著使水为霜
    驯致其道至坚冰也?#20445;?#39535;说文马顺也引申为顺服顺从霜至于冰亦非一日能成君子治事能渐近于正顺以进则终能成不失于礼则近于义不失于义则近于道是谓驯致其道

    周易-坤卦解析

    坤卦六二直方大不习无不利
    直说文正见也即正视之意与曲相对解作正直
    方与圆相对解作方正有规矩礼记•深衣?#36144;?#20197;直其政方其义也
    论语•子路?#36144;?#21494;公语孔子曰?#20309;?#20826;有直躬者其父攘羊而子证之孔子曰?#20309;?#20826;之直者异于是父为子隐子为父隐直在其中矣父亲偷羊而儿子举证孔子不以为直?#20445;?#32780;以?#22995;?#20110;义为直以孔子之言论可推之直因人而异因时而异于子而言父子之情高于君臣之义故以父子之伦为准则则子为父隐为子之直由此可知直即行为中于义方即行为方正有礼节讲规矩
    直为不曲于正义方为进退有礼方?#27604;?#20043;行为可使人最终能直于正义直于义往往依靠方于行?#20445;?#26041;能致成直且方为君子之要求中于义?#24050;?#34892;有礼即文?#26102;?#24428;
    直方大?#20445;?#21531;子之作为直且方?#20445;?#21363;君子中于义?#24050;?#34892;有礼如此可称之为大
    不习无不利?#20445;?#20064;当作袭其意为重复礼记•曲礼上?#36144;?#21340;筮不相袭
    不习即方而未直或直而未方方而未直者为进学之人不明正义之所在循礼渐进其直可期直而未方者明正义之所在言行未能循礼二者皆为向善者皆可进步于直且方?#20445;?#25925;曰无不利
    论语先进?#36144;?#23376;曰?#21512;?#36827;于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进译文孔子说?#21512;?#22312;日常生活中全面深入践行礼乐而后明白道义事理的是普通百姓先学习道义而后再有机会践行礼?#20540;?#26159;当前君子一类的人如果用这两种方式来教化人?#26131;?#20174;百姓的方式
    方而未直者即孔子所谓先进于礼乐者野人直而未方者即后进于礼乐者君子?#27604;?#26524;?#28304;?#20004;种途径吸纳所?#34892;?#20064;道义者于其中可使教化大行道义兴盛故无不利
    此爻明坤道应中于义且能行为有礼君子行教化民应当效法之
    象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
    六二之动?#20445;缘?#20043;动也比作君子之作为
    直以方即以直而方?#20445;?#22320;之动中于道且行为?#24615;R行R?#21531;子之动贞于道而有礼有节直以方?#20445;?#30452;而后方
    地道光?#20445;?#22320;之道即?#22995;?#26377;节地道光即世人或直而方或方而直?#20445;?#26368;终皆能致于?#22995;?#26377;节故曰地道光

    坤卦六三?#27721;?#31456;可贞或从王事无成有终
    章应为彰?#20445;?#24432;说文文彰也纹彩引申为文采
    含章?#20445;?#34164;含文采?#32536;?#32780;言具?#21543;?#27901;陆林之形态为地之章以君子而言具温良恭俭让之品格为君子之章含章?#23567;?#21402;德之意
    可贞?#20445;?#21487;以行其义地之可贞在于可顺于天而?#24615;?#19975;物君子之可贞顺于道而弘道化民含章为先决条件而后可从义可贞即可行载物之用
    或从王事?#20445;?#25110;不必之辞君子含章?#27604;?#19981;逢时则安贞守道逢其时则?#25353;?#20107;于王事王事者即弘道化民
    无成?#20445;?#25945;民有成道义光大为有成?#20445;?#26080;成则反之论语•子路?#36144;?#23376;曰苟有用我者期月而已可也三年有成
    有终?#20445;?#34429;于事或无成?#20445;?#20294;于君子修德而言为有得故为有终寓意厚德是载物之基础
    此爻明修养自身道德才能治事承担其道义同时要积极进取谋求弘道化民
    象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
    以时发?#20445;?#24453;时而发也君子德智具备待时机可以践行道义即?#21462;?#21402;德?#20445;?#24453;时机可以载物
    知光大也?#20445;?#29579;事为教化之大者可光大道义君子应时刻谨记弘道化民之职责力行教民化民之事换言之君子厚德应当积极谋求载物

    坤卦六四括囊无咎无誉
    括说文束也即捆扎
    囊说文橐tu也二字互?#25285;?#21363;袋子口袋一说二者乃大小之别橐大而囊小一说二者乃有底无底之别橐无底囊有底淮南子•本经训?#36144;?#40723;橐吹埵du以销铜铁诗经•小雅•公刘?#36144;?#20035;裹公侯粮于橐于囊道德经?#36144;?#22825;地之间犹橐龠乎虚而不屈动而愈出
    鼓橐吹?#30465;保省?#40723;风箱之风管则橐为鼓风之皮袋依据其鼓风原理当有两个口一为出风口一为进风口
    考?#30334;ߡ?#20026;竹管乐器其口亦有两类一吹气口一出气口橐与?#30334;ߡ辈?#29992;可证其形制相仿亦可证橐为两端开口
    乃裹公侯粮其?#23567;?#20844;侯粮即干粮既然用来装?#26696;?#31918;所以橐与囊皆不会太大其体量亦相仿不存在大小之别由以上推之囊应为有底之口袋橐应为两端开口之口袋
    括囊即捆扎口袋之口使其内物不出此处以囊喻人人之言行为囊中之物括约人之言行即君子慎言慎行以治事此爻呼应履霜之意皆有警戒谨慎之意论语•子张?#36144;?#23376;贡曰君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也一句话就可以察知君子之明智与否所以说话要小心谨慎论语•为政?#36144;?#23376;曰多闻阙疑慎言其余则寡?#21462;?#22810;见阙殆慎行其余则寡悔多听闻有疑问的保留小心说没有疑问的则可少犯错多见识有风险的别干谨慎干没有风险的则少后悔君子以言行治事欲不失于正则须慎言慎行
    无咎?#20445;?#25324;囊非不言不行为慎言慎行不当之言不当之行括之言须及于义行须于中于义无咎即无过失错?#21462;?/div>
    无誉?#20445;?#26080;通勿誉通豫?#20445;?#27492;处解作逸豫?#24425;档?#21525;氏春秋孝行?#36144;?#20154;主存则名章荣下服听天下誉无豫即勿豫?#20445;?#19981;能放佚不能安于逸豫
    此爻明君子治事必时刻保持敬慎之心如此可保无咎安于逸豫则必有失
    象曰括囊无咎慎不害也
    害说文伤也?#21543;?#19981;害慎言行则不伤于自身不害于事成

    坤卦六五黄裳元吉
    黄说文地之色古代五正色青赤黄白黑其它?#30001;?#38738;在东于时属春赤在南于时属夏白在西于时属秋黑在?#20445;?#20110;时属冬黄在中于时属夏秋之交阴阳变化之?#30465;?#31036;记•月令天子春衣青衣?#20445;?#22799;衣朱衣?#20445;?#31179;衣白衣?#20445;?#20908;衣黑衣?#20445;?#20110;秋夏之交衣黄衣古人?#26352;?#33394;为五色之中以空间而言亦在东西南北之?#23567;?/div>
    ?#21543;x?#35828;文?#21512;?#35033;也衣说文依也上曰衣下曰裳?#32435;?#21608;时期将衣裳分为?#35762;?#20998;着于上身曰衣着于下身曰裳古衣长多至膝盖衣之后裾或长至足部裳其先由前后两块布幅系于腰间后演变为今日之裙下裳穿着时前幅先系于腰间后幅再系于前幅之外前后两幅扣合裳下沿略高于脚踝古人无今人之长裤用?#38505;?#20043;布缠绕于腿上由足至膝?#36744;?#25110;有数层之多称窄布为邪幅
    礼记•玉藻?#36144;?#26080;君者不贰采衣色正裳间色非列采不入公门无君者离开国邦者不贰采衣与裳不能是不同颜色衣正色衣必须用青赤黄白黑五正色?#21543;?#38388;色裳可?#30001;?#38750;列采即非衣裳颜色有别即衣与裳必须不同色入公门?#27604;?#25919;府机构即不?#20040;?#20107;公事
    以上考之衣裳别色乃重其纹彩君子从事于公务亦重其文衣裳为君子文之表征比喻君子之文采君子须具文采方能从王事
    君子之文采温良恭俭让宽俨惠敏信?#20445;?#22320;之文采?#21543;?#27901;陆林君子以文采而交接人地以文采养鸟兽虫鱼君子具文采能化兆民以成就爱人之德地具文采能养众生以成就载物之德
    黄裳?#20445;?#35059;在下非衣服之主也黄在中可配青赤白黑而成文黄裳可配青衣赤衣白衣黑衣黄裳?#27604;?#20041;黄在?#23567;?#35059;在下而能随时义配四色衣比喻君子守中道?#26234;?#21329;而能随时义以成其文采守中道?#26234;?#21329;君子文之质也
    元吉?#20445;?#20803;者为始为根本君子守中道?#26234;?#21329;?#20445;源?#34892;事配合时义则治事易有功故为根本之吉为元吉
    此爻明君子行为贵在?#23567;?#22372;在乾与万物之中顺乾而载物坤必须能和合二者方能成其功故坤之文?#20445;?#21363;坤之行为态度必须在?#23567;?/div>
    象曰黄?#35328;?#21513;文在中也
    文在中也?#20445;小?#20013;道也上顺于道下得于人为在?#23567;?#21531;子欲成载物之功必有其文?#20445;?#20854;文必顺于上而和于下黄裳即为文?#23567;?#20043;象征

    坤卦上六龙战于野其血玄黄
    野尔雅邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野野外谓之林林外谓之坰jiong邑指国都国?#23478;?#22806;每十里分界依次称郊牧野林坰说文解释野为郊外乃笼统而言
    战说文?#21628;`dou也
    鬬说文遇也
    鬥说文两士相对兵杖在后象鬥之形即争斗之斗今天鬬鬥皆简化为斗鬬作遇解有两相接合之意鬬畸眼即斗鸡眼?#20445;?#39724;为两瞳孔相对畸意思为偏差偏?#20445;?#30643;孔不正左转•庄公十一年?#36144;?#20961;师?#24418;?#38472;曰败某师皆陈曰战凡军队交战敌人未摆开阵势将其打败?#20982;?#36133;某师?#20445;?#21452;方皆摆好阵势?#20982;?#25112;以上推之战有相接而后争斗之意
    龙战于野即二龙战于野?#20445;?#19968;为得时义之龙一为失时义之亢龙亢龙居位不退故与得时义之龙争斗野寓意得时义之龙出于渊而渐进于上亢龙失时义故必败
    龙战于野?#20445;?#23507;意坤德者懈怠于时义则必与顺应时义者冲突?#31449;?#34987;替代
    其血玄黄?#20445;?#29572;说文?#27721;?#32780;有赤色为玄泛指黑色玄黄即黑与黄一龙之血为玄色一龙之血为黄色黑色为北方之色代表正义衰微之色黄色为中央之色代表?#22995;?#20043;色玄龙比作失时义者黄龙比作在?#22995;?#32773;二龙相争即正邪之争正必胜邪
    玄黄歧解甚多于此证明之尚书武成?#36144;?#24799;其士女篚厥玄黄昭我周王译文那里的男?#20449;?#22899;用他们的竹筐?#30333;?#40657;色与黄色的丝帛来晋见周王?#28304;死?#26174;扬周王的?#22995;?#20043;德此则故事讲武王伐纣成功人民表达敬爱之情以黑色与黄色的布帛作为晋见之礼昭示武王以?#22995;?#39537;逐不义之功绩其用词为昭?#20445;?#21363;是以玄黄昭示武王为战胜不义之?#22995;?#32773;
    玄黄尔雅病也并非?#24178;?#20307;病变而是指精神有问题如胆怯慌张?#21462;?#35799;周南卷耳?#36144;摆ezhi彼高岗我马玄黄译文登上高高的山脊我的马神态紧张马身临?#31449;?#24517;然紧张故此处玄黄应为紧张之意紧张为玄黄引申意玄黄之象征意义为以?#22995;?#20043;德征于不德不义于马而?#28304;?#21629;为?#22995;?#24656;惧不前为不义从命犯险故为玄黄
    由上可证玄黄为?#22995;?#19982;不义之象征
    龙战于野其血玄黄?#20445;姓?#32773;与失时义者冲突身皆受伤
    此爻明君子治事不可?#32536;ã?#26126;察时义不懈进取慢于时义必被?#34164;?#23621;功自恃灾必逮夫身矣
    象曰龙战于野其道穷也
    其道穷也?#20445;?#24930;于时义者道穷
    部分来源于网络

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